团体格局的内涵 ，团体格局的形式是什么

乡土中国哪章需要补充修订

1、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。

2、文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。

3、第11章：发生于社会冲突之下的横暴权力，以及发生在社会合作过程当中的同意权利，在这一章费老又引入了教化权利。因为中国的乡土社会显然不是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相同分子的现代社会。

乡土中国浮士德式文化的概念

1、浮士德式文化追求人的精神解放，鼓励人们摆脱封建礼教的束缚，不断推陈出新，而这种创新性，一定会加剧社会的不稳定性。这种不稳定性在现代社会也许有利于社会进步、创新精神的发展，但在乡土社会中，是不需要这种发展和创新。

2、浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突甩形成的阻碍的过程。

3、浮士德式的文化是把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。阿波罗式的文化和浮士德式的文化 费孝通认为，阿波罗式的文化是西方古典的精神，而浮士德式的文化却是现代的文化。

4、浮士德式指浮士德式交易，是一种心理障碍。主要内容是一个人对一种看似最有价值的物质的盲目崇拜太大，从而使他失去了理解人生中其他有价值东西或精神的理由和机会。

5、乡土中国核心概念和主要观点如下所示：第一章在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。

6、亚普罗式文化是西方的古典精神，认为宇宙是由秩序和规范所创造的，这个秩序是超越人的，人只是被动地接受它，维持他。浮士德式文化是现代精神，认为生命的矛盾和冲突是存在的基础，没有了阻碍，生命也就失去了基础。

乡土中国第五章作者通过仁字表达了怎样的观点

1、每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。

2、乡土中国每章核心观点与论证思路如下所示：第一章在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。

3、安仁，是安于仁道，利仁，认为仁有利自己才去行仁。 孔子的意思，没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人能够做到安于仁道。聪明人知道仁是对他是有益的，他也会行仁道。

4、第1章：中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

5、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。

6、第一篇　《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。

团体格局的概念是什么?

1、团体格局是费孝通对于西方社会结构的一种阐释。团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态。

2、这里的团体，可以指一个小的社群，也可以指社会、国家。团体下面的单位是个人，个人与个人之间是平行的，无数的个人通过一定的结构联系起来，便组成了一个有机的团体。

3、团体格局是费孝通对于西方社会结构的一种阐释。

4、团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”。这种性质的社会关系，费老称其为“团体格局”。而中国传统社会（注意是传统社会）中的社会关系则明显不同。

5、团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依存的关系。这种关系中包含教化权力。

6、差序格局是以乡土社会为典型特征的中国社会为产生前提的，但团体格局是建立在西方社会的所谓律令、契约的文化背景下的。

现代西洋社会的团体格局的历史由来?

1、而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。第4章差序格局 内容概要 本篇文章讨论社会结构的格局。

2、他认为西洋社会结构是“团体格局”，有些像在田里捆柴，几根束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，社会基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。

3、私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。

4、差序格局在书中的引出是为了阐明“私”的概念，也就是群己、人我界限划法问题，简言之，如何确定谁是自己人的问题。差序格局的对应概念是“西洋”的团体格局，有明确界限、以权力为中心的社会结构。

5、很多人认为，费先生在《乡土中国》一书中一个新的概念——“差序格局”的提出，是一大创举，是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，将中西方社会进行了对比。

6、中国乡土社会的基层机构是一种我所谓差序格。是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。

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